Jean Klein: estar en la perspectiva de la verdad

Siempre que la noción de individuo interviene como una entidad independiente, surge un ego, ansiedad, inseguridad e inevitablemente surgen el deseo y la agitación. A nivel de un ego solo podemos actualizar, mover, restringir la perturbación, pero no eliminarla. Solo podemos pensar que lo conocido y la intención siempre nos deja en un círculo vicioso.

Todos conocemos los momentos de plenitud sin que haya ningún deseo o intención de llenar un vacío, o sin experimentar la más mínima falta. En esta experiencia, no hay noción de mí; es solo después que el yo lo monopoliza, lo hace suyo, como un ladrón o un payaso que se atribuye el talento de la bailarina y las ovaciones del público. Nuestra estructura psicosomática ciertamente ha sido sacudida por la experiencia, pero no es el hogar donde se desarrolla la experiencia de la totalidad.

El camino directo

La noción de un ego tiene su origen en el yo, una conciencia unitiva, porque de lo contrario, ¿cómo podemos sentir lo que no sabemos? El último deseo es ser el Sí mismo. En los momentos de plenitud, el estado de no-deseo, la noción de un yo, como de hecho de cualquier otro objeto, está completamente ausente. La causa de la plenitud a menudo se atribuye a un objeto, por lo que consolidamos cada vez más la convicción, despertada en nosotros por una red de hábitos donde nos complacemos, que el estado de plenitud es algo que se adquiere, se posee. para cultivar

Ahí viene el gurú que muestra la perspectiva de la verdad: la plenitud. El discernimiento nace y los viejos residuos se consumen. Se suelta, el investigador deja de dirigir su dinamismo hacia el exterior y, porque no hay nada que buscar, nada que encontrar, la noción de ego y su dinamismo. muere, se derrite en su fuente, el yo que es plenitud. Esta plenitud vivida, no dual, no se fija en un espacio-tiempo: cuerpo-mente. La mente solo puede comprender lo que es inherente a ella, pero la verdad trasciende la mente y no puede ser vivida en el plano mental, ni puede ser captada en el nivel del lenguaje. Todo esto solo puede apuntar a la verdad última, es el bloqueo en el nivel de la mente, del pensamiento, lo que impide el despertar en el yo, la experiencia vivida.

¿Cuáles son las indicaciones, para mí, de un experimento?

Si hay un recordatorio de pensamiento, muy a menudo renovado de su naturaleza axial, puede decir que está en la perspectiva de la verdad. Los períodos se seguirán unos a otros, donde la alegría te invadirá sin causa, sin estímulo, lo impersonal crecerá en ti y tus valores cambiarán, integrando un punto de vista global; el flujo ininterrumpido de pensamiento se está muriendo y el yo sé cómo sobrevivir. Puede decirse que solo tiene que establecerse permanentemente en esta experiencia.

Siempre que aparezca la noción de un ego, uno no debe huir, luchar contra esta noción. El ego no puede cambiar el ego, violento o no violento; siempre queda un ego y una fracción solo puede crear otra fracción. Evite huir, compensar o sobre-imponer. Alojados en la incomodidad, podemos objetivarla: crea un observador y una cosa observada. Llega un momento donde la cosa observada ya no puede mantenerse; ya no se alimenta, y tarde o temprano se reduce a la observación. Solo el observador subsiste y su naturaleza es plenitud, no dual; Pierde su carácter funcional y se revela a sí mismo como una conciencia pura.

En cada momento de pensamiento, sentimiento, sentimiento, hay presencia de conciencia, pero no se ve afectado por todas estas actividades. En el sueño profundo hay ausencia de pensamientos y sensaciones, solo la conciencia pura está presente; queda como telón de fondo. Está presente en todas las acciones, sin ningún actor: sólo hay acción. El pensamiento de que somos el actor volitivo, absolutamente indispensable para cada acción, está anclado en nosotros, pero un examen en profundidad nos muestra que no somos ni actor ni durmiente, sino solo conciencia pura.

Para eliminar de nuestra escucha, por cualquier proceso, el cuerpo, las sensaciones, las emociones, los pensamientos, nos dejan un vacío sin sabor, por lo tanto, todavía un objeto.

El "no sé" todavía contiene el Sanskara de un "yo sé" y esta ausencia-expectativa de un "yo sé" es solo un vacío mental, un cuerpo-objeto; Un concepto que sé nos sitúa en una relación de sujeto-objeto y este "Yo sé" siempre contiene una pregunta que resolver. Cuando, a través de una visión no dirigida, surge una convicción instantánea de que no hay nada que saber, saber, comprender que el conocimiento verdadero, el conocimiento total es una experiencia no mental, absolutamente no dual.

Tú eres la verdad; No por un momento no puedes ser. En un enfoque directo, los obstáculos se eliminan, así como el sentido de la separatividad por una visión correcta de la perspectiva, cuando los obstáculos se reabsorben, el I vive toma una realidad constante. No necesita un agente, se conoce a sí mismo. Cualquier otro enfoque por la purificación y la apropiación nos deja en la separación; nunca puedes cambiar la mente desde un punto de vista mental, solo puedes alcanzar una satisfacción o un estado designado por el término samâdhi, en un contexto de espacio-tiempo. La verdad se vive cuando el silencio en la dualidad ha pasado; Los objetos entonces nos aparecen como una extensión, una extensión de esta verdad vivida.

La conciencia unitiva, la realidad última se expresa primero como una conciencia no dual, sin la intervención de un agente: el conocimiento por excelencia, ser uno mismo, más allá de las relaciones sujeto-objeto. Esta conciencia se expresa, objetiva, se exterioriza como un objeto de los sentidos como una idea y dices "percibo", pero cuando se logra la percepción aparente, el objeto pierde sus características, se absorbe en el conciencia de la esencia, el yo no dual. Tú, el Sí mismo, solo conoces al Sí mismo, solo existe el Sí mismo.